孟子不以什么规矩不能成方圆，《孟子》中的规矩之道

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1、孟子不以什么规矩不能成方圆：《孟子》中的规矩之道

孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名思想家、政治家、教育家、儒家重要代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。《孟子》一书是孟子言论的汇编，由孟子及其弟子共同编写而成。全书共七篇，篇目为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，每篇又分上下。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》列为“四书”，该书由此升格为儒家的主要经典，成为士人们的必读书之一。

《孟子》记录着孟子的治国思想、政治观点和政治行动。孟子以“性善论”为理论基础，提出“王道”“仁政”的政治学说，倡导“民贵君轻”的民本思想。孟子生活在战国中期，诸侯割据争霸，政局动荡混乱，人民生活在水深火热之中，他希望构建一个更加美好的社会政治秩序。因此，《孟子》中有不少关于规矩的论述，体现了他的规矩之道。

重规矩：不以规矩不能成方圆

规矩，即规和矩，指圆规和曲尺，原意为校正圆形和方形的工具，后引申为标准、规范、法则、制度等。在《孟子·离娄上》第一章中，孟子开门见山揭示了规矩的重要性。孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”离娄，相传是黄帝时期目力极强的人，能于百步之外望见秋毫之末。公输子，即公输班，鲁国人，因之又叫“鲁班”，古代著名的能工巧匠。师旷，春秋时期晋国著名乐师、音乐家，辨音力极强。孟子强调，即使以离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规与曲尺，也不能准确画出圆形和方形；即使有师旷那样好的听力，如果不按照六律，也不能校正好五音；即使有尧舜的学说，如果不行仁政，也不能治理好天下。在这里，孟子从成“方圆”的“规矩”、正“五音”的“六律”，引申出治理国家也需要有规可循。

治理国家的规矩来自哪里？在孟子心中，治理国家最好的规矩是效法尧舜的“先王之道”，实行仁政，因为尧舜正是其性善论的典范。同时，孟子强调仁政的关键在于“行”。“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。他认为无论多么好的治国理念，如果君王只有仁爱的心和仁爱的名声而不行先王之道，是达成不了仁政的。相反，只有良法而无具有德行的人来实施，这些好制度也难以真正发挥作用，因为制度要靠人落实、靠人去行动。让不仁的人处于统治地位，只能是把他的恶行传播给百姓。所以，圣人“既竭心思”，穷尽脑力，再坚持“仁政”这一标准，仁爱德义就覆盖天下了。

规矩如此重要，如果没有规矩会怎样？《孟子·离娄上》中道：“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”在孟子看来，如果国家治理缺少规矩，在上的没有道德规范，在下的没有规章法度，朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律，国家还能生存的，那实在是太侥幸了。所以，相比于经济发达、军事强大，礼义、教化和先王之道对国家更为重要。如果上位的人没有礼义，下位的人缺少教育，违法乱纪的人越来越多，国家灭亡也就快了。

学规矩：人人皆可为尧舜

孟子强调必须按照规矩的标准做人做事。孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”他以圆规和曲尺是方圆的最高标准，引申出圣人是做人的最高典范。认为想成为好君主，就要尽君主之道；想成为好臣子，就要尽臣子之道，而君道和臣道的标准就是圣人，即效法尧舜。孟子主张规矩不能随意改废。他举例说：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”后羿教人射箭时，一定拉满弓，学的人也要努力拉满弓。高明的工匠教人手艺，一定依循规矩，学的人也必须依循规矩。这里，孟子认识到只有坚持按规矩做事，才能取得事半功倍的效果。

学规矩，该用什么方法？公孙丑苦于入道之难，曾因此问孟子，圣人之道很高很好，但追求它就像登天一样，似乎高不可攀，能不能降低一些，使其变为可望又可及的目标，从而鼓励人们每天坚持不懈地追求呢？孟子认为，真理不能降格以求，不能因标准难以达到就降低目标。如《孟子·尽心上》中道：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”孟子赞赏地指出，高明的工匠不会因为拙劣工人而改变或废弃规矩，后羿也不会因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子教导别人正如射手张满了弓，却不发箭，只是做出跃跃欲试的样子，站立在道的中间，有能力的人便跟随而来。孟子认为，不能因为学习能力不足而降低规矩的标准，但教的人要注重启发引导。再如，《孟子·尽心下》中道：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”梓匠轮舆指古代制作器具、房屋、车轮、车厢的四种工匠，此处泛指工匠。这里，孟子告诫人们，能工巧匠只能教给人制作的规矩和法则，却不能够使人一定具有高明的技巧，技巧只能靠自己去琢磨去寻求。强调学习规矩仅凭老师教是不够的，还必须充分发挥主观能动性。所以，圣人并不是高不可攀，只要遵循规矩努力去做，“人人皆可为尧舜”。

守规矩：仁义礼智根于心

仁政是孟子政治思想的核心。而仁政的实施依据是人内在固有的“不忍人之心”，实现方式是行先王之道，中间环节是人各修其身。因此，孟子尤其重视规矩对治国修身的规范作用。他基于“性善论”，创造性地提出“四心”“四端”和“四德”。《孟子·公孙丑上》中道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”在孟子看来，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心“四心”，是仁义礼智“四德”的发端，“四端”就像人的肢体一样，是与生俱来的。用“四心”规范人的行为，把根植于心的仁义礼智，外化到日常行为当中去，才能更好地守规矩。

首先，要有恻隐之心。恻隐之心就是同情心，孟子称之为“仁”。孟子认为“人皆有不忍人之心”，“不忍人之心”即“恻隐之心”，是人生来就具有的道德本能，是人们向善之心自然流露的一种外在情感表现。正是因为有了恻隐之心，人们懂得了忍耐与忍让，学会了善待他人，使“仁”“爱”成为待人接物的标准。恻隐之心希望行善避恶，体现在行为上，就是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。其次，要有羞恶之心。羞恶之心就是羞耻心，孟子称之为“义”。“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”。孟子认为，人不能没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，才是最大的羞耻。义指正道、正直、道义，它对人的行为做出明确的规范。“义”与“耻”提醒人们什么事情能做，什么事情不能做，告诫人们必须坚守的规矩底线，是守住规矩的第一道闸门。再次，要有辞让之心。辞让之心就是恭敬之心，是指对人对物要心怀敬畏，孟子称之为“礼”。“礼”是把“仁义”的要求具化，进而成为道德的准绳，对人的道德行为进行规范与节制。心有所畏，才能言有所戒行有所止，最终达到“仰不愧于天，俯不怍于人”。最后，要有是非之心。是非之心是指明辨是非的能力，是对自我或他人言行是否符合法律法规、是否符合道德规范的判断和表达，因此被孟子称之为“智”。社会中充满各种诱惑，什么是正当的，是应该追求的，什么是错误的，是需要摒弃的，人们必须不断积累自己的“智”，才能明辨是非。

孟子的规矩之道，为后人提高规矩意识提供了思想典范。坐落于山东邹城的孟府，是孟子嫡系后裔居住的宅第，孟府大堂正中门楣上悬挂着“七篇贻矩”题匾，由清雍正皇帝御赐。“七篇”是说《孟子》共七篇；“贻”有赠与的意思；“矩”就是规矩。“七篇贻矩”是指孟子的学说是修身处事、励志为人的规矩。大堂的东西两侧分别放置着日晷和嘉量，这是我国古代的计时仪器和计量工具。日晷、嘉量是规矩的物化象征，时刻提醒人们要用标准的尺度和规范来约束行为，寓意后人要知廉耻、懂敬畏、讲规矩，行人间正道。

2、孟子不以什么规矩不能成方圆，国学孟子经典语句

孟子的名言：“不以规矩，无以成方圆”。

在任何时代的社会生活中，我们都要在框架中生活；这个框架就是“规矩”，没有规矩不成方圆。

一个人从说话开始，便的守规矩；

说话是一种文化与艺术的结合体，若是越过了规矩，不仅得不到回应，还会有恶劣的影响；常言说得好，“良言一句三九暖，恶语中伤六月寒”；

语言除了表现在口头，还表现在书面的表达上；比如，高考及各类考试；给你一个框架，你在其内尽力去完成你的文章；于是便有了，“戴着枷锁和镣铐的舞蹈”这么一说；因此，才有了那么多的美篇。

这就是“不以规矩，不成方圆”的体现！

饮食文化，吃食更的讲究“规矩”，不然会对生活有影响；

就拿一颗“土豆”来举例说明，土豆有丰富的氨基酸能够对人体补充一定的营养物质精华；在“薯都”乌兰察布市，盛产土豆；皮薄肉厚，是可做大烩菜、尖椒土豆丝、山药鱼鱼、薯片，薯醋和粉条（丝）的主要材料。但是，就有一样问题很麻烦的；那就是“储存”，刚从农田里起（刨）出来；就的在当天放进大一点儿的“储存窖”，不然的话，放置在野外露天，会受到秋末的寒气和躁风侯成像绿皮似的“猕猴桃”；因为，绿皮了的“土豆”，即使削的皮厚一些，也会出现麻嗖嗖的感觉；在农村有这么一句方言：“山药没入窖，野货”！的说法。看似话儿有点儿糙，其实表达的意思是“不以规矩，不能成方圆”。

服装文化，人是一种感性动物；“人靠衣装，马靠鞍配”；同时，也的按“规矩”来穿戴服饰；毕竟，我们生活在精神文明建设的社会中。

我们每天一起床，先穿衬衣、外套、袜子和鞋子；夏天出门的带雨具，晚秋的戴单帽，冬天还的戴棉帽和手套；这里便有穿衣戴帽的“规矩”，男士中年时期，要穿着整洁，大小肥瘦要得体，颜色搭配要庄重；假如，穿的花柳胡少会给人一种不踏实的感觉，尤其是从事职业工作的男同胞们；当然，下班了可以换成休闲服一类的衣着，这样便于会和家人，朋友们相聚。

比如，“戴帽子”；你戴一顶白帽子，在夏天会有散热的效果，同时给他人一种爱干净的好影响。你要是戴一顶黑帽子，在秋末和春末会给他人一种庄重的感觉；你要是戴一顶红色的帽子，我想打多数人会认为你是一个积极分子或者是旅游者。假如，您选择戴一顶绿帽子，除了想的开人认为你是一个有活力的人之外，我想其他人会对你另眼相看的，这个我想你也懂的！

这就告诉我们，戴个帽子也的按社会生活的道理来，不然你就“不以规矩，不成方圆”了。

“穿鞋子”，在小学的时候；那是1993年，一同学的表姑姑给卖了一双“革”鞋；这双鞋是左脚褐色，右脚是墨绿色的；为此同学们说：“一样儿一只鞋，亲娘好耍钱”！，其实这位同学的母亲没有“赌过钱”。

这也告诉我们，凡事皆细致，“不以规矩，不成方圆”。

人居环境，在一个生活小区或者村子里，不可能只有你一家人，所以，你会受到单元格的人文“规矩”制约而去生活。

在住房（院子）的集体生活中，你有时会发现，你或许因为忙一件事情，把昨夜的垃圾分类收拾好放在了家门口；而后回到房屋里了，这样你就会给邻居留下不好的影响。等过一段儿时间长了，就会对彼此产生意见和矛盾的。

在农村，2018的时候，像一些大省的一些大村子；约有四千到六千人口，人口密度很高；一位大哥和我说，你们这边村子200多口人，是非应该少；我们村子一只羊，从不见到15分钟内找不到，就再也不用找了。

比如，农村的殡葬问题；有些在大城市生活的子女，在父母过去世后，本来应该入土为安；因为大城市的墓园地费用太贵，所以就把父母的骨灰盒拿到小县城买的楼房间里安置；想一想，让邻居和他人瘆得慌！

最近这十多年，一些赚了点钱的人，正在“圈墓”，而且是在丘陵上修建传说中的豪华大墓；更有一些思想落后的，请“阴阳大师、风水大师、地仙级的高人”找风水宝地安置墓穴。如果听说那里的人家过的好一些的，有吃公家饭和捧胶皮饭碗的，那么就会把棺材的小头对准这家院子的大门或者房屋的屋脊；假如，被对准的这家人出事了，也不得不去请“传说中的大神”；如果，找的是同一个大师，这位大师那绝对是这方圆百公里的灵异界的扛把子。结果是“害人如害己”，自己家也跟着倒霉！

这些都是“不以规矩，不成方圆”的一个体现，希望在政府的文化扶贫的宣传下能够会把这种歪风邪气给遏制住！

我们这边的村子既有不太理想的一面，也有文明的一面；比如，在解放和新中国成立前，去世的墓地已有三到四代或者六代人了；因此，在村集体第二轮分地的时候，预先就把坟茔之地分出，不作田地承包经营者的亩数之内！这就是“不以规矩，不成方圆”的最好体现之一。

行走文化，更的按“规矩”来。

“以车代步”，当时代进步的出现，文明也应该随着进步才对；在两千零六年的夏季，刚下完雨，一位母亲骑着一辆26自行车，后座坐着她的儿子；这一辆黑色的小轿车急速而过，把路上的泥水溅的这对母子一身；

比如，在我们日常生活中，也有一些喝酒喝到半夜还嗑药的人，零晨开车把路人撞飞而去世的；还有的把车开到了电线杆上的和桥梁下的；这样，不仅毁了自己；同时，也毁了别人的家庭，而受到法律和法规的制裁！

以上代步违法乱纪的行走的方式，便是“不以规矩，无以成方圆”体现。

步行对日常生活中，不是太长的路程来说，我觉的是日常生活中最好的锻炼方式；既能锻炼身体，也可以计步作公益活动；当然，我们步行者，更要遵守交通规则，毕竟生命安全第一！

要以规矩办事，才能方圆做人！

作诗词一首：

《方与圆》

冀乾全

方方正正做真人，

圆圆润润处世事；

方中有圆天地宽，

圆中有方日月明。

圆润自然正作心，

方正框架圆作周；

圆润方正永不枯，

方正圆润规矩成。

【泛文化写作营】

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