六祖坛经(六祖坛经完整原文)

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本文目录一览

1、六祖坛经原文及翻译

2、六祖坛经原文 六祖坛经原文及翻译分别是什么

六祖坛经原文及翻译

六祖坛经原文及翻译如下：

【六祖坛经原文】

惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

祖问曰：汝何方人，欲求何物？

惠能对曰： 是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。

祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？

惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

惠能曰：惠能启和尚， 自心常生智慧，不离自性，即是 。未审和尚教作何务？

祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。

惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

经八月余，祖一日忽见惠能，曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？

惠能曰： 亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。

【译文】

惠能安置好 母亲后，便辞别 母北上奔赴黄梅。不到三十天的时间，便抵达了黄梅，见到了五祖弘忍 并向他致礼参拜。

五祖问道：“你是哪里人，到我这里想求得什么？”

惠能答对道：“ 我是岭南新州的一名普通 ，远道而来，礼拜师父，只想觉悟成佛，别无他求。”

五祖 说：“你是岭南人，又是未开化的獠蛮，怎么能成佛呢？”

惠能说：“虽然人有南方和 的地区差别，但人的佛性却没有南方和 的不同。我这个獦獠之身虽然和 不一样，但我们本自具有的佛性却有什么不同呢？”五祖还想和惠能继续交谈下去， 看到众多 围在左右，便让惠能和大家一起先去干活。

惠能说：“惠能禀告 ， 内心常生出智慧之念，认为不离自我本性便是成就 ，不知道 还要让 什么？”

五祖说：“想不到你这獦獠根基很不错，禀赋很高!你不必多说了，先到后院马棚里干活去吧。”

惠能退下来到后院，有一个行者，分派惠能干劈柴舂米的活。

如此，惠能一连干了八个多月，一天，五祖突然看到惠能，便说：“我考虑到你的见解是很可用的，恐怕有坏人嫉妒而要加害于你，所以 没有与你深谈，你明白 用意吗？”

惠能说：“ 也知道师父的用心，所以从来不敢到前堂大殿上去，以免被别人察觉，”

六祖坛经原文 六祖坛经原文及翻译分别是什么

1、原文。神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密授忍 衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？简曰： 回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名，故《净名经》云：法无有比，无相待故。简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。羊鹿等机，上智大根，悉不如是。简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其 。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。简曰：师曰不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞 疾，为朕修道，国之 。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆，宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨纳袈裟，及 钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居，为国恩寺焉。 2、翻译。唐中宗禅龙元年正月十五日，则天太后和中宗皇帝下诏书说：“朕曾迎请惠安和神秀两位 到宫中来供养，在治理纷繁的政务余暇，经常参究一佛乘的教理。但是两位 都很谦逊的推让说：‘南方有惠能禅师，曾受五祖弘忍 密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。’现在派遣宫中内侍官薛简， 带着诏书速往迎请。希望 慈悲，迅速来京。”六祖接到诏书之后，上表称病谢辞，表示愿意在山林终其一生。薛简便说：“京城里的禅师们都说：‘想要 佛道，必须要坐禅，修习禅定功夫；如果不透过坐禅习定而能得到解脱，那是不可能的事。’不知道 的看法如何？”六祖说：“道要从自心去悟，怎么是在坐呢？经上说：‘如果 想从坐卧相见到如来，这就是行邪道。为甚么呢？ 如来是无所来，也无所去。’无生无灭就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐。究竟的真理本来无有一法可证，那里还有甚么坐或不坐呢？”薛简说：“ 回京城以后，皇上必定要问我，希望 慈悲，指示佛法心要，让我能奏闻皇太后与皇上两宫，并且告诉京城中所有学道的人。这就好比点亮了一盏灯，辗转燃点百千盏灯，使幽暗的地 被照亮， 将永无穷尽。”六祖说：“道没有明、暗的分别，明、暗是新旧更替的意义。说 永无穷尽，也是有尽， 明暗是互相对待所建立的名称。《维摩经》说：‘佛法是无可比拟的， 没有对待的原故。’”薛简说：“明譬如智能，暗譬如烦恼。修学佛道的人如果不用智能的光去照破无明烦恼，如何能出离无始无终的生死呢？”六祖说：“烦恼就是菩提，并不是两个东西，也没有甚么区别。如果说要用智能的光来照破无明烦恼，这是声闻、缘觉二乘人的见解，也就是以羊车、鹿车譬喻的根机。有上智大乘根性的人都不会作这样的见解。”薛简问：“如何才是大乘的见解呢？”六祖说：“明和无明，在凡夫看来是不同的两种东西，有智能的人了达它的性体没有两样，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡愚身上并不曾减少，在圣贤身上也不会增加，住于烦恼之中不会散乱，处于禅定之中也不滞空寂，不是断灭，也不是恒常，没有来也没有去，不在中间也不在 。不生不灭，性相一 如，永不改变，称之为道。”薛简又问：“ 所说的不生不灭，和外道所说的有甚么不同呢？”六祖说：“外道所说的不生不灭，是以灭来终止生，以生来显现灭，如此灭还是不灭，生也只是说不生。我所说的不生不灭，本来就是无生，现在也无所谓灭，所以和外道不同，如果你想要知道佛法要旨，只须对一切善恶诸法都不去思量，自然就能悟入清净心体，澄明常寂，妙用无穷。”薛简得到指示教诲，忽然大悟，于是礼谢辞别 ，回到京师，将六祖的话表奏皇帝。同年的九月三日，又有诏书奖谕六祖说：“ 以年 多病辞召，愿意终 身在山林中为朕而修道，真是 的 ！ 犹如维摩诘居士，托疾居住毗离耶城，弘扬大乘佛法，传授诸佛心印，讲说不二法门。薛简回宫表奏 所指授的如来知见，是朕积善而有余庆，宿世种下的善根，所以才能幸逢 出世教化，得到顿悟上乘的妙理，承蒙 法恩，当顶戴感激不尽！”同时并奉送磨衲袈裟及 钵，敕令韶州刺史重修寺院，赐名六祖的新州故居为国恩寺。